Mi querido Arjuna, a
Mí se me puede entender tal como soy, tal como estoy ante ti, únicamente por
medio del servicio devocional íntegro, y de ese modo se me puede ver
directamente. Sólo así podrás penetrar los misterios de Mi comprensión, ¡oh,
conquistador de los enemigos!
Comentario de Srila Prabhupada:
A Krsna sólo se lo
puede entender por medio del proceso del servicio devocional íntegro. Él
explica eso de un modo explícito en este verso, de manera que los comentaristas
desautorizados, que tratan de entender El Bhagavad-gita mediante el proceso especulativo,
sepan que simplemente están perdiendo el tiempo. Nadie puede entender a Krsna,
o la manera en que Él les nació a Sus padres con una forma de cuatro manos y de
inmediato adoptó una forma de dos manos. Estas cosas son muy difíciles de
entender mediante el estudio de los Vedas o mediante la especulación
filosófica. Por consiguiente, aquí se afirma de un modo claro que nadie puede
verlo y que nadie puede llegar a comprender estos asuntos. Sin embargo,
aquellos que son estudiantes muy experimentados de la literatura védica, pueden
aprender de muchas maneras lo que la literatura védica dice de Él. Hay
muchísimas reglas y regulaciones, y si uno realmente quiere entender a Krsna,
debe seguir los principios regulativos que se describen en la literatura autoritativa.
Uno puede hacer penitencia de conformidad con esos principios. Por ejemplo,
para hacer verdaderas penitencias se puede ayunar en Janmastami, el día en que
Krsna apareció, y en los dos días de Ekadasi (el undécimo día después de la
Luna nueva y el undécimo día después de la Luna llena). En lo que respecta a la
caridad, es obvio que se les debe dar a los devotos de Krsna que se dedican a
Su servicio devocional en la misión de divulgar la filosofía de Krsna, o el
proceso de conciencia de Krsna, por todas partes del mundo. El proceso de
conciencia de Krsna es una bendición para la humanidad. Rupa Gosvami
dio su apreciación del Señor Caitanya diciendo que era el hombre caritativo más
munífico que había, porque estaba distribuyendo libremente el amor por Krsna,
cosa que es muy difícil de conseguir. De modo que, si uno les da una parte de
su dinero a las personas que están dedicadas a propagar el cultivo de
conciencia de Krsna, esa caridad, que se da para la divulgación del proceso de
conciencia de Krsna, es la caridad más grande del mundo. Y si uno se ocupa de
la adoración tal como se prescribe en el templo (en los templos de la India
siempre hay alguna estatua, por lo general de Visnu o Krsna), eso constituye
una oportunidad de progresar mediante el acto de ofrecerle adoración y respeto
a la Suprema
Personalidad de Dios. Para los principiantes en el servicio
devocional del Señor, la adoración que se hace en el templo es esencial, y ello
se confirma en la literatura védica (El Svetasvatara Upanisad 6.23):
yasya deve para bhaktir
yatha deve tatha gurau
tasyaite kathita hy arthah
prakasante mahatmanah
Aquel que tiene una
devoción inquebrantable por el Señor Supremo y que es dirigido por el maestro
espiritual, en quien tiene una fe inquebrantable similar, puede ver a la Suprema Personalidad
de Dios mediante la
revelación. Uno no puede entender a Krsna por medio de la
especulación mental. Para aquel que no recibe un adiestramiento personal bajo
la guía de un maestro espiritual genuino, es imposible siquiera empezar a
entender a Krsna. La palabra tu se emplea aquí específicamente para indicar que
ningún otro proceso puede ser utilizado, recomendado, ni tener éxito, en lo que
se refiere a llegar a comprender a Krsna.
Las formas
personales de Krsna, la forma de dos manos y la forma de cuatro manos, son
totalmente diferentes de la forma universal temporal que se le mostró a Arjuna.
La forma de cuatro manos de Narayana, y la forma de dos manos de Krsna, son
eternas y trascendentales, mientras que la forma universal que se le mostró a
Arjuna es temporal. La misma palabra su-durdarsam, que significa "difícil
de ver", sugiere que nadie había visto esa forma universal. La palabra da
a entender también que entre los devotos no había ninguna necesidad de enseñarla.
Esa forma la mostró Krsna
a pedido de Arjuna, para que en el futuro, cuando alguien se presentara como
una encarnación de Dios, la gente pudiera pedirle que le enseñara su forma
universal.
La palabra na, que
se usa reiteradamente en el verso anterior, indica que uno no debe estar muy
orgulloso de credenciales tales como la de poseer una educación académica en el
campo de la literatura védica. Uno debe emprender el servicio devocional de
Krsna. Sólo entonces puede uno tratar de escribirle comentarios a El Bhagavad-gita.
Krsna pasa de la
forma universal a la forma de Narayana de cuatro manos, y luego a Su propia
forma natural de dos manos. Eso indica que las formas de cuatro manos y las
demás formas que se mencionan en la literatura védica son todas emanaciones del
Krsna original de dos manos. Él es el origen de todas las emanaciones. Krsna
incluso es distinto de esas formas, y ni qué hablar de la concepción
impersonal. En lo que concierne a las formas de Krsna de cuatro manos, se dice
claramente que hasta la forma de cuatro manos más idéntica a Krsna (que se
conoce como Maha-Visnu, quien yace en el océano cósmico y con cuya respiración
salen y entran infinidad de universos) también es una expansión del Señor
Supremo. Como se declara en El Brahma-samhita (5.48):
yasyaika-nisvasita-kalam athavalambya
jivanti loma-vila-ja jagad-anda-nathah
visnur mahan sa iha yasya kala-viseso
govindam adi-purusam tam aham bhajami
"El Maha-Visnu,
en quien entran todos los innumerables universos y de quien salen de nuevo
simplemente por medio de Su proceso respiratorio, es una expansión plenaria de
Krsna. Por lo tanto, yo adoro a Govinda, Krsna, la causa de todas las
causas". De manera que, uno debe adorar decididamente la forma personal de
Krsna como la
Suprema Personalidad de Dios que tiene bienaventuranza y
conocimiento eternos. Él es la fuente de todas las formas de Visnu, Él es la
fuente de todas las formas de encarnación, y Él es la Suprema Personalidad
original, tal como se confirma en El Bhagavad-gita.
En la literatura
védica (El Gopala-tapani Upanisad 1.1) aparece la siguiente declaración:
sac-cid-ananda-rupaya
krsnayaklista-karine
namo vedanta-vedyaya
gurave buddhi-saksine
"Le ofrezco mis
respetuosas reverencias a Krsna, quien tiene una forma trascendental de
bienaventuranza, eternidad y conocimiento. Le ofrezco mis respetos a Él, porque
entenderlo a Él significa entender los Vedas, y Él es, por ende, el maestro
espiritual supremo". Luego, se dice: krsno vai paramam daivatam,
"Krsna es la
Suprema Personalidad de Dios" (El Gopala-tapani Upanisad
1.3). Eko ‘vasi sarva-gah krsna idyah: "Ese único Krsna es la Suprema Personalidad
de Dios, y Él es venerable". Eko ‘pi san bahudha yo
‘vabhati:
"Krsna es uno, pero Él se manifiesta en un ilimitado número de formas y
encarnaciones generadas" (El Gopala-tapani-Upanisad 1.21).
El Brahma-samhhita
(5.1) dice:
isvarah paramah krsnah
sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah
sarva-karana-karanam
"La Suprema Personalidad
de Dios es Krsna, quien tiene un cuerpo de eternidad, conocimiento y bienaventuranza.
Él no tiene comienzo, porque es el comienzo de todo. Él es la causa de todas
las causas".
En otro lugar se
dice: yatravatirnam krsnakhyam param brahma narakrti, "La Suprema Verdad Absoluta
es una persona, Su nombre es Krsna, y a veces Él desciende a esta Tierra".
De igual modo, en El Srimad-Bhagavatam encontramos una descripción de toda
clase de encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, y en esa lista
también aparece el nombre de Krsna. Pero luego se dice que ese Krsna no es una
encarnación de Dios, sino la propia y Suprema Personalidad de Dios original
(ete camsa-kalah pumsah krsnas tu bhagavan svayam).
Así mismo, en El
Bhagavad-gita el Señor dice: mattah parataram nanyat, "No hay nada
superior a Mi forma de Krsna, la Personalidad de Dios". Él también dice en
otra parte de El Bhagavad-gita: aham adir hi devanam, "Yo soy el origen de
todos los semidioses". Y después de entender El Bhagavad-gita de labios de
Krsna, Arjuna también confirma eso con las siguientes palabras: param brahma
param dhama pavitram paramam bhavan, "Ahora entiendo perfectamente que Tú
eres la Suprema
Personalidad de Dios, la Verdad Absoluta , y
que Tú eres el refugio de todo". Por consiguiente, la forma universal que
Krsna le mostró a Arjuna no es la forma original de Dios. La forma original es
la forma de Krsna. La forma universal, con sus miles y miles de cabezas y
manos, se manifiesta sólo para llamar la atención de aquellos que no tienen
amor por Dios. Esa forma no es la forma original de Dios.
La forma universal
no les resulta atractiva a los devotos puros, los cuales aman al Señor en
diferentes relaciones trascendentales. La Divinidad Suprema
intercambia amor trascendental en Su forma original de Krsna. En consecuencia,
a Arjuna, quien estaba muy íntimamente relacionado con Krsna a través de la
amistad, esa forma de la manifestación universal no le resultaba agradable; más
bien, le inspiraba miedo. Arjuna, quien era un compañero constante de Krsna,
debe de haber tenido ojos trascendentales; él no era un hombre ordinario. Por
consiguiente, él no fue cautivado por la forma universal. Puede que esa forma
les parezca maravillosa a las personas que están dedicadas a elevarse por medio
de las actividades fruitivas, pero para las personas que están dedicadas al
servicio devocional, la forma de Krsna de dos manos es la más querida de todas.
